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De toutes les doctrines traditionnelles, la doctrine islamique est peut- tre celle o est marqu e le plus nettement la distinction de deux parties compl mentaires l'une de l'autre, que l'on peut d signer comme l'exot risme et l' sot risme. Ce sont, suivant la terminologie arabe, es-shariyah, c'est- -dire litt ralement la « grande route , commune tous, et el-haq qah, c'est- -dire la « v rit int rieure, r serv e l' lite, non en vertu d'une d cision plus ou moins arbitraire, mais par la nature m me des choses, parce que tous ne poss dent pas les aptitudes ou les « qualifications requises pour parvenir sa connaissance. On les compare souvent, pour exprimer leur caract re respectivement « ext rieur et « int rieur, l'« corce et au « noyau (el-qishr wa el-lobb), ou encore la circonf rence et son centre. La shariyah comprend tout ce que le langage occidental d signerait comme proprement « religieux , et notamment tout le c t social et l gislatif qui, dans l'Islam, s'int gre essentiellement la religion; on pourrait dire qu'elle est avant tout r gle d'action, tandis que la haq qah est connaissance pure; mais il doit tre bien entendu que c'est cette connaissance qui donne la shariyah m me son sens sup rieur et profond et sa vraie raison d' tre, de sorte que, bien que tous ceux qui participent la tradition n'en soient pas conscients, elle en est v ritablement le principe, comme le centre l'est de la circonf rence.