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Para comprender bien la doctrina de la multiplicidad de los estados del ser, antes de toda otra consideraci n, es necesario remontar hasta la noci n m s primordial de todas, la del Infinito metaf sico, considerado en sus relaciones con la Posibilidad universal. Seg n la significaci n etimol gica del t rmino que le designa, el Infinito es lo que no tiene l mites; y, para guardar a este t rmino su sentido propio, es menester reservar rigurosamente su empleo para la designaci n de lo que no tiene absolutamente ning n l mite, con la exclusi n de todo lo que est sustra do s lo a algunas limitaciones particulares, aunque permanece sometido a otras en virtud de su naturaleza misma, a la cual estas ltimas son esencialmente inherentes, como lo son, desde el punto de vista l gico, que no hace en suma m s que traducir a su manera el punto de vista que se puede llamar ''ontol gico'', los elementos que intervienen en la definici n misma de aquello de lo que se trate. Este ltimo caso es concretamente, como ya hemos tenido la ocasi n de indicarlo en diversas ocasiones, el del n mero, del espacio, y del tiempo, incluso en las concepciones m s generales y m s extensas que sea posible formarse de ellos, y que rebasan con mucho las nociones que se tienen ordinariamente a su respecto; en realidad, todo eso no puede ser nunca m s que del dominio de lo indefinido. Es a este indefinido al que algunos, cuando es de orden cuantitativo como en los ejemplos que acabamos de recordar, dan abusivamente el nombre de ''infinito matem tico'', como si la agregaci n de un ep teto o de una calificaci n determinante a la palabra ''infinito'' no implicara ya por s misma una contradicci n pura y simple